[레포트] kn1135644 전습록원문 / 傳習錄卷上（徐愛引言）先生於大學格物諸說，悉以舊本
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작성일 23-01-29 18:47
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傳習錄卷上（徐愛引言）先生於大學格物諸說，悉以舊本爲正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始...
傳習錄卷上（徐愛引言）先生於大學格物諸說，悉以舊本爲正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，旣而疑，已而 精竭思。參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以爲立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困 取精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，卽之若易，而仰之愈高。見之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其 ，或先懷忽易憤 之心，而遠欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之敎，往往得一而遺二。見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考正之。庶無負先生之敎云。門人徐愛書。以下門人徐愛錄。【1】愛問，「『在親民』，朱子謂當作新民。後章『作新民』之文似亦有據。先生以爲宜從舊本『作親民』，亦有所據否」？先生曰，「『作新民』之『新』，是自新之民，與『在新民』之『新』不同。此豈足爲據？『作』字 與『親』字相對。然非『親』字義。下面治國平天下處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利』。『如保赤子』。『民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母之類』。皆是『親』字意。『親民』猶孟子『親親仁民』之謂。親之卽仁之也。百姓不親，舜使契爲司徒，敬敷五敎，所以親之也。堯典『克明峻德』便是『明明德』。『以親九族』，至『平章協和』，便是『親民』，便是『明明德於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』。『修己』便是『明明德』。『安百姓』便是『親民』。說親民便是兼敎養意。說新民便覺偏了」。【2】愛問，「『知止而後有定』，朱子以爲『事事物物皆有定理』，似與先生之說相戾」。先生曰，「於事事物物上求至善， 是義外也。至善是心之本體。只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離 事物。本註所謂『盡夫天理之極，而無一毫人欲之私』者，得之」。【3】愛問，「至善只求諸心。恐於天下事理，有不能盡」。先生曰，「心卽埋也。天下又有心外之事，心外之理乎」？愛曰，「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在。恐亦不可不察」。先生嘆曰，「此說...
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